Entrevista a Cimarrón Ediciones y Mamalluca Manufacturas

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*Entrevista que nos realizó una compa para una revista llamada Luna…diseño, locura y autogestión chorera.

Libros Culturales para la mente y la vida, hechos con mucho amor y apostando por la libertad. Encuadernados artesanalmente de forma autogestionada

Cuando nace Cimarron Ediciones?

Cimarrón Ediciones nace a mediados del año 2013 en Tralkawenu (Talcahuano) como editorial kultural autogestionada, realizando nuestras primeras incursiones en la edición y encuadernación artesanal de libros, después de participar en varios encuentros y talleres con personas afines, dónde se nos enseñó y traspasó ese conocimiento práctico a quienes asistían. De esos encuentros horizontales entre compañerxs conocidos salieron varias editoriales que actualmente seguimos creando y propagando libros en la región del Bío Bío.

Por qué deciden emprender este proyecto editorial?

Nos sumergimos en el mundo de los libros manufacturados, porque nos gusta y apasiona mucho la conexión y retroalimentación que generan los libros en quien los lee, siendo estos un portal hacia nuevos mundos y realidades posibles; son la voz viva del pasado que hace eco en el presente. Creemos que los libros son un aporte al despertar de la conciencia y la edificación del espíritu, son un arma de liberación de los pueblos, y es por esto que nos motivó bastante la idea de alentar a la autoeducación y el pensamiento crítico. Siempre con la intención de que sea un proyecto autónomo, no mercantil y con una clara determinación, por ende reflejamos nuestra alma y ponemos todo nuestro amor en lo que hacemos; nada es al azar y todo tiene su sentido, y nuestro compromiso está con lxs más oprimidxs del mundo, con los pueblos y hermanxs que se levantan en dignidad y resisten al sistema opresor, a la gran babilonia que nos ha robado nuestras vidas.

Seguimos caminando, sembrando ideas, esperando que sirvan como abono para la reflexión y la acción, para ir avanzando en la transformación radical de la sociedad, donde no haya ni amos ni esclavos, donde seamos uno con la Madre Tierra, donde prime el amor, el respeto, la humildad, la solidaridad y el apoyo mutuo por sobre todo. Sólo así florecerá la verdadera comunidad humana.

Por qué el nombre Cimarrón?

Mediante el reconocimiento de nuestras raíces y la historia de nuestro andar por la Tierra llegamos a “Cimarrón”; palabra que en Abya Yala se le dio a lxs esclavxs rebeldes que se fugaban de los amos y que llevaban una vida de libertad en las selvas y montañas apartadas de las ciudades, en sus comunidades autónomas llamadas Quilombos o Palenques, donde conservaban sus costumbres y tradiciones africanas. En la historia humana nada ha tenido mayor magnitud que el genocidio y la invasión de los europeos al mundo, donde dos continentes fueron arrasados, pueblos enteros rebajados al sometimiento de la esclavitud y la explotación del hombre por el hombre. Desde hace más de 500 años la humanidad cambió radicalmente, el hombre blanco colonizó despiadadamente Afrika y América, exterminando culturas completamente; secuestró, vendió, violó y mató a millones de Afrikanos e indígenas de Abya Yala (nombre dado al continente americano antes de la llegada del criminal Cristóbal Colón y los europeos). Sin duda el mayor Holocausto de la Humanidad.  Miles de pueblos fueron fundados por lxs cimarrones en todas las regiones del continente.

Desde las entrañas más crudas de nuestra historia, pero con el mismo fuego encendido en nuestros corazones retomamos la lucha que mantuvieron lxs rebeldes cimarrones. Los invasores europeos y todo su sistema de dominación colonial aún persiste y son la raíz de todas las repúblicas y estados autoritarios que se fundan en la apropiación de la tierra, en el miedo, la violencia y la mercantilización de la vida. El sistema capitalista y toda su civilización del mal se funda en la explotación de los ricos por sobre los pobres, su falso progreso está manchado con sangre, entonces seguimos siendo esclavxs de los dueños del capital, trabajando jornadas extenuantes a cambio de sobrevivencia, nos roban nuestra vida a cambio de migajas. Aún somos colonias de europa, toda nuestra Madre Tierra la asesinan con sus megaproyectos y siguen despojando a las culturas originarias de sus territorios ancestrales. Pero la resistencia de lxs guerrerxs cimarrones sigue vigente hoy en todo el mundo, hasta la recuperación del orden natural de la Vida y la Liberación Total. Por todo esto decidimos tomar este nombre para nuestra editorial, Somos amor en guerra!

Qué libros sacan?

Como editorial kultural tratamos de sacar textos que sean un aporte para fortalecer la conexión con nuestras raíces, mostrar la historia oculta y no contada por los dominadores, para ir descolonizando nuestras mentes y liberarnos de tanta basura que nos han metido desde pequeños en sus escuelas-cárceles. Inspirados en recuperar la Sabiduría de la Tierra y la Palabra de lxs Antiguxs hemos seleccionados variados libros que van desde Cosmovisión Mapuche como Elikura Chihuailaf, las aves en la cultura mapuche; Antropología Anarquista como Pierre Clastres, tenemos también algunos títulos de Henry David Thoreau, León Tolstói, Clotario Blest, Violeta Parra. También sacamos un texto de José Domingo Gómez Rojas que fue un poeta anarquista, una de las figuras más importantes de la literatura y poesía de principios del siglo XX, silenciado por la “historia oficial chilena”. Tenemos un libro de los Selknam de Tierra del Fuego, que rescata la historia de la última generación de Selknam antes de ser aniquilados por los blancos…otros de Eduardo Galeano, Fukuoka (Agricultura Natural) y un Manual para la Autogestión de la Salud muy bueno llamado ¡Cuídate Compa!. Contamos con algunos libros sobre nuestra Cultura y Fe de Vida Rastafari. Sacamos libros de revolucionarixs anticolonialistas y de la lucha de Liberación Negra como Malcolm X, Frantz Fanon, Marcus Garvey, Angela Davis, Assata Shakur y Mumia Abu-Jamal (uno de los presos políticos más reconocidos del mundo, encarcelado durante más de 33 años por un crimen que no cometió).

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Y en el área económica… como empezaron?

Las ganas sobran y el dinero falta…no obstante la motivación de sacar adelante la editorial nos daba fuerza para rebuscarnos las opciones y poder levantar a pulso este bonito proyecto autogestivo. Empezamos con una resma de hoja, una impresora barateli y mucho scoth (cinta adhesiva) para las portadas rustikas, también usábamos cáñamo para coser los fanzines. Asistíamos a ferias libres, a encuentros antiautoritarios en los centros sociales okupados, viajamos un par de veces a ferias anarquistas en Santiasko, Valparaíso y Puerto Montt, tirábamos nuestro paño en la calle y también propagamos a través de internet. A medida que íbamos aprendiendo el arte de la encuadernación e incursionando con distintas técnicas y materiales se fueron difundiendo los libros y volando para muchos lados. La gente se interesa bastante por los libros autogestionados, dado que mantenemos precios populares y también hacemos truekes, esto acerca la lectura a la gente, que le es más difícil adquirir un texto en las grandes librerías capitalistas, como es sabido en $hile nos quieren bien ignorantes y poco reflexivos, así es más fácil el adoctrinamiento y la subordinación. La elites saben el poder que guardan los libros, por algo hacían hogueras de libros en la dictadura militar, hicieron una limpieza ideológica y cultural….pero estos cabezas huecas no sabían que hay un libro eterno que no pueden matar, que es el Libro de Vida…ya que podemos encontrar el real conocimiento, nuestro equilibrio físico, mental, espiritual y aprender, de la Vida misma. Toda la sabiduría que necesitamos está plasmado en la naturaleza salvaje, en las plantas, los ríos,  los árboles, las aves, el mar, el universo entero…sólo basta contemplar y sentir la perfecta Creación de JAH.

Y que hay de Mamalluca? Como nace ese proyecto?

Mamalluca (del quechua madre que acoge) nace por la necesidad de profundizar el autoconocimiento femenino, la crítica radical al patriarcado, la hermosa experiencia del embarazo, de parir y nacer en amor y libertad.
Como compañera de vida de Cimarrón, y tras el proceso de mi embarazo sentimos que era necesario volver a escuchar el latido del útero, aprender de la sabiduría ancestral de la madre tierra, compartiendo con círculos de mujeres, desde la autonomía y el empoderamiento de nuestro ser, mediante nuestra vivencia con nuestro hijo y la autoeducación fuimos reencontrándonos con nuestra real esencia. Por lo mismo decidimos empezar a sacar libros de la historia de las mujeres sanadoras, las parteras, de ginecología natural, algunos textos que demandan toda la violencia que se ejerce contra la mujer,  otros de Casilda Rodrigáñez que hablan sobre parir con placer y todo el estado de sumisión que parte desde que nacemos en un hospital y nos separan de nuestras madres, donde nos dejan llorar en un corral, nos inyectan tóxicos llamados vacunas y reducen nuestra llegada al mundo en una mera intervención quirúrgica a través del miedo y la soberbia médica, violentando incesantemente a las madres, realizando procedimientos innecesarios, obligando a estar en posiciones y actuar como a ellos les parezca más cómodo, muy invasivamente y haciéndonos ver como enfermas, despojándonos de la bella conexión natural que debería haber entre la madre y la criatura al momento de nacer. Este es el comienzo de toda una vida de sumisión. La violencia obstétrica vivida por la mayoría de las mujeres la revelan y analizan más profundamente estos libros que estamos sacando, siempre alentando a una vida natural y llena de amor, tomando nuestras propias decisiones, esperando a nuestras crias en el calor y calma de nuestros hogares, teniendo el protagonismo nosotras y nuestrxs hijxs, escuchando nuestras cuerpas, conectadas con la Luna y sintiendo que en cada célula está la herencia de nuestras antepasadas.

¡A volver a ser Mamíferas y nacer en Libertad! ese es mensaje de Mamalluca

Dónde y cómo podemos ubicarles?

Pueden contactarnos por medio de facebook, ahí subimos nuestro catálogo e informamos en las ferias y actividades dónde andaremos. Si les interesa algún libro nos mandan un mensaje y coordinamos entrega. También hacemos envíos a otras regiones de $hile.

 Facebook: Mamalluca Manufacturas / Cimarrón Ediciones

¡ Sólo el Amor y la Lucha nos hará Libres !

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Assata Shakur: “Soy una esclava fugada en el siglo XX”

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CARTA DE ASSATA SHAKUR
Carta abierta a los medios
SOY UNA ESCLAVA FUGADA EN EL SIGLO XX

“La gente se acostumbra a todo. Cuanto menos piense en su opresión, más grande es su tolerancia hacia ella. Después de un tiempo, la gente piensa que la opresión es el estado normal de las cosas. Pero para llegar a ser libre, tienes que ser consciente de que eres un esclavo.” (Assata Shakur)

Mi nombre es Assata Shakur y soy una esclava fugada en el siglo XX. Debido a la persecución gubernamental, no tuve más opción que huir de la represión política, el racismo y la violencia que dominan las políticas del gobierno norteamericano hacia la gente negra. Soy una expresa política y he vivido en el exilio en Cuba desde 1984.

He sido casi toda mi vida una activista política y, aunque el gobierno ha hecho todo lo que está en su mano para criminalizarme, ni soy una criminal ni lo he sido nunca. En los años 60 participé en varias luchas: el movimiento de liberación negro, el movimiento por los derechos estudiantiles y el movimiento contra la guerra del Vietnam. Me uní al Partido de las Panteras Negras. Para 1969, el Partido de las Panteras Negras se había convertido en el objetivo prioritario del programa COINTELPRO del FBI. Debido a que el Partido proclamaba la liberación total de toda la gente negra, J. Edgar Hoover lo denominó “la mayor amenaza a la seguridad interna del país” y juró destruirlo, junto a sus líderes y activistas.

11033142_1791261567766951_3717979902488584980_oEn 1978, mi caso fue uno de los muchos que se llevaron ante la Organización de Naciones Unidas, en una petición sustentada por la Conferencia Nacional de Abogados Negros, la Alianza Nacional contra la Represión Racial y Política y la Comisión por la Justicia Racial de la Iglesia Unida de Cristo, evidenciando la existencia de presos políticos en Estados Unidos, su persecución política y el trato cruel e inhumano que reciben en las cárceles de Estados Unidos. De acuerdo con el informe:

“El FBI y el departamento de policía de Nueva York (NYPD) en particular, imputaron y acusaron a Assata Shakur de ataques contra las fuerzas del orden e hicieron circular ampliamente tales acusaciones entre las agencias y unidades de policía. El FBI y el NYPD continuaron acusándole de ser líder del Ejército de Liberación Negro, una organización que el gobierno y sus agencias decían estar envuelta en disparar contra agentes de policía. La descripción del Ejército de Liberación Negro y la relación de Assata Shakur con el mismo fue difundida entre las agencias gubernamentales y policiales. Como resultado, Shakur se convirtió en alguien a quien cazar; en las instalaciones de bancos y comisarías se colocaron carteles que la describían como alguien envuelta en peligrosas actividades criminales; fue resaltada en la lista de los más buscados por el FBI; para la policía a todos los niveles se convirtió en un objetivo al que “disparar a matar””.

Fui falsamente acusada de seis “casos criminales” y en todos ellos fui absuelta o los cargos fueron retirados. El hecho de que fuera absuelta o se retirasen los cargos, no significa que recibiera justicia en los tribunales, pues ese no fue el caso. Sólo significó que las “pruebas” contra mí fueron tan endebles y falsas que mi inocencia se hizo evidente. Esta persecución política fue una parte de la política del gobierno para eliminar oponentes políticos, acusándolos y arrestándolos sin considerar la existencia o no de pruebas incriminatorias.

El 2 de mayo de 1973, junto con Zayd Malik Shakur y Sundiata Acoli fuimos parados en New Jersey Turnpike,  supuestamente por tener “averiada una luz trasera”. Sundiata Acoli salió del coche para determinar porqué habíamos sido detenidos. Zayd y yo permanecimos en el vehículo. El policía estatal Harper se aproximó al vehículo, abrió la puerta y empezó a interrogarnos. Como éramos negros y conducíamos un coche con matrícula de Vermont, afirmó que “empezó a sospechar”. Entonces sacó su arma, nos apuntó y dijo que levantásemos las manos y las pusiéramos al frente, donde él pudiese verlas. Obedecí y en una fracción de segundo hubo un sonido que vino desde fuera del coche, hubo un movimiento brusco y fui disparada mientras tenía los brazos en alto y luego una vez más desde atrás.

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Zayd Malik Shakur fue a continuación asesinado, así como el agente Werner Foerster. Incluso aunque el agente estatal Harper admitió haber disparado y matado a Zayd Malik Shakur, bajo la ley de asesinatos de New Jersey yo fui acusada de la muerte de ambos, de Zayd, que era mi mejor amigo y camarada, y del agente Foerster. Nunca en mi vida he sentido tanto dolor. Zayd había jurado protegerme y ayudarme a llegar a un lugar seguro, y estaba claro que había perdido la vida intentando protegernos a mí y a Sundiata. Aunque él también estaba desarmado y la pistola que mató al agente Foerster apareció bajo la pierna de Zayd, Sundiata Acoli fue capturado después y también acusado de ambas muertes. Ni Sundiata ni yo recibimos un juicio justo, fuimos sentenciados en las noticias antes de nuestro juicio. No se le permitió a ningún medio entrevistarnos, aunque la policía de Nueva Jersey y el FBI alimentaban diariamente a la prensa con sus historias. En 1977 fui condenada por un jurado completamente blanco a cadena perpetua más 33 años.

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En 1979, temiendo ser asesinada en prisión y sabiendo que no recibiría ninguna justicia, fui liberada y ayudada por camaradas comprometidos que comprendían las profundas injusticias de mi caso y que también temían por mi vida.

El informe de la Comisión de la Iglesia para el Senado norteamericano en 1976 sobre operaciones de inteligencia en el país, revela que “el FBI ha intentado de forma encubierta influir en la percepción pública de personas y organizaciones, diseminando información despectiva, bien anónimamente o a través de contactos “amistosos” de los noticieros”. Esta misma política sigue evidentemente en uso hoy en día.

El 24 de diciembre de 1997, el estado de Nueva Jersey hizo una rueda de prensa en la que anunció que la policía del estado había escrito una carta al Papa Juan Pablo II pidiéndole que interviniese en su nombre y ayudase a pedir mi extradición y vuelta a las prisiones de Nueva Jersey. La policía se negó a hacer la carta pública. Sabiendo que probablemente habían distorsionado totalmente los hechos en un intento de hacer que el Papa hiciese su trabajo en el nombre de la religión, decidí escribirle personalmente para informarle sobre la realidad de la “justicia” para los negros en el estado de Nueva Jersey y en los Estados Unidos.

assa2En 1998, durante la visita del Papa Juan Pablo II a Cuba, acepté una entrevista del periodista de la NBC Ralph Penza sobre mi carta, sobre mis experiencias en el sistema judicial de Nueva Jersey y sobre los cambios que veía en Estados Unidos y su trato a la gente negra en los últimos 25 años. Acepté esa entrevista porque vi en la carta secreta al Papa una vulgar y viciosa maniobra publicitaria por parte de la policía estatal de Nueva Jersey, un intento cínico de manipularle. He vivido en Cuba durante muchos años y estaba desconectada de la naturaleza sensacionalista y deshonesta de los medios del poder hoy en día. Es peor que hace 30 años. Después de años siendo víctima de los medios del poder, fui una inocente al esperar que esta vez podría contar “mi versión de la historia”. En lugar de una entrevista, crearon un montaje mediático en tres partes, lleno de distorsiones, inexactitudes y claras mentiras. La NBC tergiversó deliberadamente los hechos. La NBC no sólo gastó miles de dólares en promover esta “serie exclusiva” de entrevistas, sino que también gastó una gran cantidad de dinero en publicitar esta “entrevista exclusiva” en emisoras de radio negras y  poner anuncios en periódicos locales.

Como la mayoría de la gente pobre y oprimida en Estados Unidos, yo no tengo voz. El pueblo negro y pobre de Estados Unidos no tiene realmente libertad de expresión y muy escasa libertad de prensa. La prensa negra y los medios progresistas han jugado históricamente un papel esencial en la lucha por la justicia social, necesitamos continuar y expandir esa tradición. Necesitamos crear canales mediáticos que ayuden a  educar a nuestro pueblo y nuestros hijos, en lugar de aniquilar sus mentes.

Sólo soy una mujer, no poseo canales de televisión, ni de radio, ni periódicos. Pero siento que la gente debe ser educada sobre lo que sucede, para comprender la conexión entre los medios de comunicación y los instrumentos de represión en Amerika. Todo esto es mi voz, mi espíritu y mi deseo de decir la verdad. Pido sinceramente a aquellos en los medios de comunicación negros, en los medios progresistas, aquellos que creéis en la verdadera libertad, que publiquéis esta declaración y hagáis a la gente saber lo que está sucediendo. No tenemos voz, así que debéis ser la voz de los sin voz.

Libertad para todos los presos políticos, os envío saludos amorosos y revolucionarios desde Cuba, uno de los más grandes, más resistentes y más valientes palenques¹ que jamás haya existido sobre la faz de este planeta.

Assata Shakur
La Habana (Cuba)
1998 (?)

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AGOSTO NEGRO CONCE

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– AGOSTO NEGRO –
MES DE RESISTENCIA Y RENOVACIÓN

La tradición de Agosto Negro (Black August) nació en los años 70 para honrar a George Jackson, Jonathan Jackson, y otros compañeros caídos en una lucha revolucionaria dentro de las prisiones de California. Desde entonces, se ha extendido a otras partes del país y del mundo con énfasis en la resistencia, la solidaridad, la unidad, el auto-sacrificio y la renovación espiritual. Siempre con la visión de apoyar a decenas de presos y presas políticos que han pasado tres o cuatro décadas o más en prisión, castigados por su participación en el Movimiento de Liberación Negra.

La lucha por la libertad siempre ha sido universal, y la opresión también lo es. Son varias las fechas históricas en el mes de agosto que destacan la historia de la esclavitud africana y la resistencia en su contra. Celebramos también el nacimiento de Marcus Garvey, uno de los más grandes luchadores anticolonialistas de la historia.

El Estado de Chile ha mantenido firmemente esa lógica de represión estadounidense, criminalizando y encarcelando a cientos y miles de compañerxs del movimiento popular a lo largo de la historia, catalogando como terroristas a lxs revolucionarixs y anarquistas que se han alzado en contra su régimen de explotación. También recordamos que han asesinado a sangre fría a guerreros mapuche que luchan por autonomía y por sus tierras ancestrales, como es el caso de Jaime Mendoza Collío muerto por la espalda el 12 de agosto del 2009 y Rodrigo Melinao Licán en agosto del 2013.

Hacemos un llamado a congregarnos para avanzar en la construcción de un mundo diferente, donde prime el respeto, el apoyo mutuo y el amor por la naturaleza. Seguimos con el fuego encendido rompiendo todas las cadenas.

LIBERTAD A TODXS LXS PRESXS POLÍTICXS DEL MUNDO !!
SOLO EL AMOR Y LA LUCHA NOS HARÁ LIBRES !
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SOUND SYSTEM KULTURAL !!
JUEVES 27 AGOSTO DESDE LAS 14:00 HRS
RADIO LORENZO ARENAS (MARINA DE CHILE S/N CONCEPCIÓN)

* Música en vivo:

– TAPIA ROOTS (SKA TRADICIONAL)
– DELIRIOS DE DEMOLICIÓN (HIP HOP)
– CONGO MAPU (DUB ROCK REGGAE)
– EVASIVA (TROVA – HIP HOP)
– MC GOLDMAN (DANCE HALL)
– CHELOVE TIKUR (POESÍA DUB)
– DJ NEGRO ETIOPE (ESTRICTAMENTE ROOTS)

Y MAS POR CONFIRMAR

* Feria de Editoriales y Manufacturas

* Contrainformación

* Comida Ital

* Organizaciones en lucha

***Adhesión: $500 + alimento o libro***

¡¡ Jornada Familiar y Libre de Alcohol !!
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MUESTRA DE DOCUMENTALES Y CONVERSA !!
VIERNES 28 AGOSTO
CASA 916 (CASTELLÓN 916, ESQUINA HERAS, CONCEPCIÓN)

* Feria de fanzines y contrainformación

* Olla común

13:00 Panteras Negras, todo el poder para el pueblo

15:30 La Historia de MOVE, “35 años en movimiento”

17:00 Eluwun, el funeral de un guerrero

17:30 Mumia Abu-Jamal, toda mi vida en prisión

ENTRADA LIBERADA !!

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“Cada revolución en la historia se ha llevado a cabo por medio de acciones, aunque las palabras son necesarias. Debemos crear escudos que nos protejan y lanzas que penetren en nuestros enemigos. La gente Negra debe aprender cómo luchar luchando. Debemos aprender de nuestros errores.

Es nuestro deber luchar por nuestra libertad.
Es nuestro deber vencer.
Debemos amarnos los unos a los otros y apoyarnos.
No tenemos nada que perder excepto que nuestras cadenas.”

ASSATA SHAKUR

Evento Facebook: https://www.facebook.com/events/1142945579052736/

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Agosto Negro: Mes de resistencia y renovación

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x Carolina*

“El espíritu de Agosto Negro corre a través de siglos de resistencia negra, indígena y multicultural. Es emblemático del espíritu de libertad. Es una chispa ardiendo lentamente en los corazones de un pueblo –corazones que anhelan la libertad”.Mumia Abu-Jamal, 2003

“Caballeros, estoy tomando el mando. Que nadie se mueva.” Fue el 7 de agosto 1970 cuando Jonathan Jackson, a la edad de 17, irrumpió en la sala de un tribunal del condado de Marin en el estado de California con una escopeta, un rifle y una maleta de pistolas. Repartió armas a los presos James McClain, William Christmas y Ruchell Magee, quienes asistían a una audiencia de James McClain por haber atacado a un guardia; William Christmas y Ruchell Magee eran testigos. Los cuatro lograron salir de la sala con el juez, el fiscal y tres integrantes del jurado como rehenes. Su meta fue tomar una estación de radio para denunciar las condiciones de racismo y muerte en las prisiones de California y lograr un intercambio de los rehenes por tres presos conocidos como los “Soledad Brothers” (Hermanos del penal Soledad): George Jackson, John Clutchette y Fleeta Drumgo. Sin embargo, al salir del estacionamiento, los guardias y policías locales abrieron fuego, matando a Jonathan, James, William y el juez Harold Haley. Ruchell Magee, el único sobreviviente, ahora es el preso político más longevo en Estados Unidos.

Jonathan Jackson era el hermano menor del legendario George Jackson, una figura clave en el movimiento penal revolucionario. Enviado a prisión en 1960 a la edad de 18 por robar $70 de una gasolinera, se hizo revolucionario en prisión. En su libroSoledad Brother, dice que su encarcelamiento no le sorprendió. “Los hombres negros nacidos en Estados Unidos que tienen la fortuna de vivir más de 18 años estamos condicionados a aceptar la inevitabilidad de prisión. Para la mayoría, se avecina como la siguiente fase en una larga serie de humillaciones”.

Cuenta que al llegar a la prisión, conoció a compañeros conscientes como W. L. Nolen y con ellos empezó a estudiar Marx, Lenin, Mao, Franz Fanon, Kwame Nkrumah, Patrice Lumumba, Ho Chi Minh, Che Guevara y otros. Organizaron a los demás presos para hacer huelgas contra las malas condiciones carcelarias y para exigir sus derechos. Animaron a los presos a dejar de pelear entre sí y a unirse para cambiar su situación. Dice George: “Intentamos transformar la mentalidad negra criminal en una mentalidad negra revolucionaria. Como resultado, cada uno de nosotros ha sido objeto de años de despiadada violencia reaccionaria del Estado. Nuestro índice de mortalidad es lo que podrías esperar en una historia de Dachau”.

Desde su celda, George Jackson se unió con el partido Panteras Negras y fue nombrado Mariscal de Campo del partido. Sus escritos fueron publicados en el periódico, Pantera Negra, algunos de los cuales aparecen en el libro publicado después de su muerte, Blood in My Eye (Sangre en mi ojo). Sacó a la luz las experiencias de los presos en el Centro de Adaptación conocido como el MAD, la primera cárcel de máxima seguridad del país, donde usaban tácticas como privación sensorial, aislamiento total, vigilancia constante, violencia extrema y humillaciones que ahora en el 2010 han sido magnificadas al extremo en las unidades de control que proliferan en el país. Su análisis de la naturaleza fascista del gobierno de Estados Unidos bajo el disfraz de la democracia vino no sólo de sus estudios, sino también de sus vivencias cotidianas del trato que los presos negros recibían a manos de los guardias blancos y racistas, con el apoyo de muchos de los internos blancos, que él nombra “Hitler’s helpers” (los ayudantes de Hitler). Se entendía como un esclavo en un sistema colonial y por eso no aceptaba ninguna solución reformista.

“Como esclavo, el fenómeno social que me ocupa toda la conciencia por supuesto es la revolución. El esclavo. Y la revolución. Nacido a una muerte prematura, para hacer oficios serviles por un sueldo mínimo, el jornalero, el basurero, el atrapado, el encarcelado, sin fianza. Soy yo, la víctima colonial. Cualquier funcionario de bajo nivel me podría matar mañana. Sin castigo. He vivido la represión cada hora de mi vida, una represión tan severa que cualquier cambio de mi parte traerá alivio; una pequeña victoria o el alivio de la muerte. En todo sentido del término, en todo sentido auténtico, soy esclavo de la propiedad”. (Blood in my Eye)

Escribió: “No quiero morir dejando como monumento sólo unas tristes canciones y un montecillo de tierra. Quiero dejar un mundo liberado de basura, contaminación, racismo, estados nacionales, guerras y ejércitos de estados nacionales, ostentación, intolerancia, estrechez de miras, mil clases de mentiras y la economía usurera y licenciosa”. (Soledad Brother)

Tres compañeros de George Jackson –– W.L. Nolen, Sweet Jugs Miller y Cleve Edwards–– fueron asesinados por un guardia en el penal Soledad el 13 de enero de 1969. Unos días después de que un consejo encontró este homicidio “justificable”, un guardia blanco fue echado desde un pasillo alto al patio central. George Jackson, Fleeta Drumgo y John Clutchette fueron acusados de su muerte y se conocieron como los “Soledad Brothers”.

George Jackson fue asesinado por los guardias durante una insurrección en el penal San Quintín, el 21 de Agosto de 1971. El día que murió, tres guardias y dos presos que funcionaban como guardias también murieron, y los oficiales de la prisión culparon a seis prisioneros negros y latinos de su muerte. Estos seis se conocieron como “los 6 de San Quintín”. De los seis, él que ha conocido las peores centros de tortura del estado de California durante 39 años es Hugo “Dakatari” Pinell (Yogi).

Más de 2000 personas asistieron el funeral de George Jackson, incluso su familia, amigos y escoltas de los Panteras Negras. Las respuestas a su muerte incluyeron protestas públicas, actos guerrilleros y rebeliones carcelarias, incluso la de Áttica el 9 de septiembre en el estado de Nueva York, y la de Smyrna, Delaware en las mismas fechas, en la cual Gary Watson fue acusado del homicidio de un guardia y sigue siendo preso político hoy en día.

Después de la muerte de George Jackson, Khatari Gaulden y muchos anónimos luchadores africano-americanos siguieron sus pasos en el movimiento penal. Gaulden fue asesinado en la prisión de San Quintín en 1978.

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La tradición de Agosto Negro

La tradición de Agosto Negro (Black August) nació en 1979 para honrar a George Jackson, Jonathan Jackson, James McClain, William Christmas y Khatari Gaulden. Varios ex presos iniciaron el Comité Organizador de Agosto Negro, llevando brazaletes negras, tomando ejercicio y sosteniendo ayunos para conmemorar los días de los asesinatos, con énfasis en la resistencia, la unidad, el auto-sacrificio y la renovación espiritual. También organizaron manifestaciones fuera de la prisión San Quintín para llamar la atención pública al reino de terror estatal ahí. Durante más de tres décadas, un enfoque especial ha sido el apoyo a los presos y presas políticos que han recibido sentencias de venganza por su participación en organizaciones como los Panteras Negras, República de Nueva África, Movimiento de Acción Revolucionaria, MOVE, y el Ejército de Liberación Negra / Nueva Afrikana.

Agosto Negro se ha extendido a otras partes del país y del mundo, con iniciativas desde Cuba de parte de las exiliadas Nehanda Abiodun y Assata Shakur, quien se fugó de una mazmorra del estado de Nueva Jersey con la ayuda de sus compañeros guerrilleros del Ejército de Liberación Negra el 2 de noviembre de 1979. También se destacan los esfuerzos del Movimiento Malcolm X en conjunción con varias otras organizaciones, poetas y artistas. Cabe señalar que durante años, muchos grupos de hip hop han participado en las conmemoraciones de Agosto Negro.

Son varias las fechas históricas en el mes de agosto que destacan la historia de la esclavitud africana y la resistencia en su contra. En 2003, Mumia Abu-Jamal escribió: “Fue una mañana con mucho calor húmedo en agosto de 1619, cuando los africanos de piel oscura fueron descargados de un barco en la colonia inglesa de Jamestown en Virginia…Eran cautivos encadenados. Cautivos robados en una desalmada guerra racial desatada contra la vida negra por los príncipes mercaderes de Europa. La historia de la gente que se define como africano-americana comienza aquí”.

-El 16 de agosto de 1768, los cimarrones de Charlestown, Carolina del sur, repelaron a las tropas británicos en defensa de su campamento que era un refugio para los esclavos fugitivos.

-En agosto de 1781, la primera exitosa rebelión de esclavos en el mundo fue planeada en la oscuridad de la noche en las selvas de Haití (llamado Saint-Domingue en aquel entonces).

-El 30 de agosto de 1830 la rebelión del Gabriel Prosser con 1000 esclavos fue planeada en Virginia, pero no fue exitosa debido al mal clima y a una traición.

– El 21 de agosto de 1831, la rebelión de Nat Turner sucedió en el mismo estado.

– El 29 de agosto de 1841, los descendientes de africanos en Cincinnati se defendieron en peleas callejeras durante 5 días contra euro-americanos que llevaban a cabo campañas de terror racista.

-El 22 de agosto de 1843, el abolicionista Henry Highland Garnett convocó a una huelga general de esclavos.

– El 2 de agosto de 1850, se inició el Ferrocarril Subterráneo que llevó a miles de esclavos a libertad en el Norte.

-El 1 de agosto de 1856, hubo una intensa batalla entre esclavistas y esclavos fugitivos en Carolina del Norte.

-En agosto de 1856, el viejo John Brown peleó contra las fuerzas que promovían la esclavitud en el territorio de Kansas, tres años antes de ser colgado por la redada contra Harpers Ferry.

-En agosto de 1860, una conspiración para liberar los esclavos se delató cuando se descubría un campamento organizado de descendientes de africanos y euro-americanos en el condado Talladega en el estado de Alabama.

-El 2 de agosto de 1865, un congreso de 50 descendientes de africanos se celebró en el estado de Virginia para exigir derechos a los títulos a tierras ocupadas durante la Guerra Civil. Durante todo el mes hubo batallas en las cuales grupos de descendientes de africanos resistieron los ataques de turbas blancas que intentaron despojarlos de sus tierras.

-En agosto de 1903, unos soldados africanos a servicio del gobierno de Estados Unidos, enfurecidos ante la discriminación y comentarios racistas contra ellos, destrozaron el pueblo de Brownville, Texas.
-En agosto de 1906, el Movimiento Niágara se reunió en Harpers Ferry, Virginia y emitió el histórico manifiesto de W.E. DuBois contra la discriminación racial contra africanos en Norteamérica.

-El 1 de agosto de 1914, Marcus Garvey fundó la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA).
-El 23 de agosto de 1917, soldados negros en Houston sostuvieron batallas callejeras en Houston, con un saldo de 17 racistas euro-americanos muertos.

-En agosto de 1920, más de dos mil delegados se reunieron para el Congreso Internacional de los Negros del Mundo, organizado por la UNIA.

-En agosto de 1943, hubo una rebelión en Harlem como respuesta a un asesinato policial. Hacían falta más de 16,000 policías y soldados para apagarla.

-En agosto de1963, se celebró la Marcha al Washington encabezada por el Dr. Martin Luther King para pedir los derechos y privilegios garantizados en la Constitución de Estados Unidos.

-En agosto de 1964, hubo rebeliones urbanas en Jersey City, Paterson, Chicago, y Filadelfia. La rebelión de Watts en Los Ángeles, California sucedió el 11-16 de agosto de 1965, la de Filadelfia el 16 de agosto del mismo año; las de Lansing, Michigan y Waukegan, Illinois el 6-7 y 28 de agosto de 1966; la de Milwaukee, Wisconsin el 30 de julio al 2 de agosto y la de New Haven, Connecticut el 19-24 de 1967. Las rebeliones eran continuas cada verano en todas las ciudades grandes del país hasta 1968.

-El 7 de agosto de 1970, Jonathan Jackson fue asesinado en una balacera mientras estaba al mando de la redada contra el Tribunal del Condado de Marín.

-El 18 de agosto de 1971, integrantes de la República de Nueva Áfrika resistieron un asalto contra su central por agentes de la policía estatal y del FBI en Misisipi.

-El 21 de agosto de 1971, George Jackson fue herido a muerte por un disparo de los guardias en la torre de la prisión San Quintín.

– El 8 de agosto de 1978, en Filadelfia, la organización MOVE resistió un ataque militar de alrededor de 500 policías con el resultado de la detención los 9 presos conocidos como “los 9 de MOVE”.

En el mes de agosto nacieron Marcus Garvey, Dr. Mutulu Shakur, Russell Maroon Shoatz, Debbie Sims África, Malike Latine y Fred Hampton.

*Actualización de texto publicado en varios medios libres en agosto del 2010.

*Lo pueden descargar completo acá:

http://subversiones.org/wp-content/uploads/2014/08/Agosto-Negro-2014-Fanzin-formateado-carta.pdf

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Anarquismo Africano: La Historia de un Movimiento

(Escrito por: Deirdre Hogan (en Inglés) como comentario del libro African Anarchism: The history of a movement de Sam Mbah y I.E. Igariwey. Texto sacado de Workers Solidarity No 55 publicado en Octubre de 1998)1_1

Poca gente asocia anarquismo con África. Sin embargo, está ciertamente comenzando a arraigar allí. Este libro está escrito por dos miembros de la Awareness League, una organización anarcosindicalista con aproximadamente 2000 afiliados en Nigeria. Comenzando con una buena introducción al anarquismo, los autores perfilan su relación con África en un intento para “enriquecer el anarquismo y los principios anarquistas con una perspectiva africana y para hacer un camino para África en el mundo libertario”.

Aunque el anarquismo como movimiento social consciente es relativamente nuevo en Africa, las sociedades precoloniales africanas contenían muchos “elementos anárquicos”. Este libro presenta un estudio muy interesante de las tendencias anarquistas en las sociedades tradicionales de África. A pesar de no ser realmente anarquista, aquellas sociedades, basadas en el comunalismo, estaban autogestionadas y eran independientes donde “cada individuo sin excepción tomaba parte, directa o indirectamente en los asuntos de la comunidad a todos los niveles.”

Mbah e Igariwey continúan ilustrando su punto de vista dando tres casos estudiados de sociedades sin-estado en el África precolonial: los Igbo, el pueblo del Delta del Níger y los Tallensi. Algunas características comunes a estas sociedades eran la falta de centralización, un modo comunal de producción, y la ausencia general de estratificación social.

Llega el Capitalismo.

Las influencias capitalistas fueron primero introducidas en África durante la expansión económica que acompañó la Revolución Industrial en Europa. Los tratantes de esclavos y otros comerciantes extranjeros que tenían sus intereses en las regiones costeras facilitaron la ruptura gradual del modo de producción comunal. Luego la conferencia de Berlin y la consecuente partición de Africa aseguró la “entronización de los intereses imperiales sobre los de las sociedades tradicionales”.

Así el trabajo asalariado, los impuestos, la introducción del dinero, comercio, inversiones y las instituciones sociales y la burocracia fueron traídos para mantener el sistema imperialista y son citados como las principales armas empleadas para incorporar Africa al mundo de economía capitalista.

Los autores discuten cómo la incorporación africana a la economía global fue periférica y “no trajo la ascensión completa a una economía capitalista, el resultado final fue, en la mayoría de los casos, una estructura capitalista distorsionada, desequilibrada”. Esto le creó a Africa una cultura de dependencia hacia los países avanzados que hizo que los beneficios fueran (y todavía van) constantemente de Africa a los países capitalistas avanzados.

Otro importante efecto del colonialismo fue la formación de una nueva clase social. Por ejemplo, debido a las nuevas leyes de impuestos hacia la gente indígena, emergió un nuevo grupo de emigrantes asalariados.

En respuesta al estatus socio-político y económico inferior impuesto a la vasta mayoría africanos, comenzaron a surgir sindicatos. Mbah e Igariwey ofrecen un análisis detallado del movimiento sindical en Nigeria y en Sudáfrica, criticando sus estructuras jerárquicas. La carencia de perspectiva revolucionaria y las ambiciones políticas de sus líderes son algunas de las razones por las que las trade unions fallaron en maximizar su potencial.

¿Una vía africana hacia el socialismo?

Tampoco “el Afro-socialismo” – en su mayoría basado en el modelo Soviético/Europeo Oriental – tuvo éxito en cambiar el status quo. La mayoría de los hombres de estado post-coloniales de Africa vieron a los gobiernos fuertes como algo de vital importancia. En vez de creer que al pueblo africano capaz de organizar sus propias vidas, el partido principal o gobierno de turno era el encargado de guiar al pueblo. “Algunos de los regímenes más retrógrados, más reaccionarios que jamás pisaron suelo africano fueron socialistas, algunos guiados por oficiales militares que marcaron su camino hacia el poder.”

Mbah e Igariwey continúan discutiendo las presentes crisis de Africa: la abyecta pobreza del 90% del pueblo codo con codo con la vasta riqueza y decadencia de los líderes políticos, el apaleamiento de los derechos humanos por parte de la clase dirigente, la enorme deuda exterior de las economías subdesarrolladas y dependientes de Africa y la corrupción política e inestabilidad social en todo Africa. Los autores llegan a la conclusión de que la única salida a la crisis africana es el anarquismo.

20110313_tshirt_africa“Para en particular, el desarrollo a largo plazo es sólo posible si hay una ruptura radical con el sistema capitalista y el sistema de estado – los principales instrumentos de nuestro estancamiento”. Ellos ven la vuelta a los tradicionales “elementos anárquicos” en el comunalismo africano como el próximo e inevitable paso. “La meta para una sociedad autogestionada nacida del deseo del pueblo de librarse del autoritarismo es tan atractiva como realizable en un largo plazo”.

Este libro tan bien estructurado e informativo da un análisis único de África. Los autores hacen un estudio en profundidad de las causas de la crisis de África, destacando claramente el potencial revolucionario de África y las muchas razones por las que el anarquismo es verdaderamente la única salida.

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LAMENTO POR LOS INDIOS DE TIERRA DEL FUEGO

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“¿Dónde se fueron las mujeres que cantaban como los ‘canarios’? Había muchas mujeres. ¿Dónde se fueron?”. Lola Kiepja,1966

¿Cómo hablar en unas cuantas palabras de pueblos poderosos?

¿Cómo hablar de los selk’nam, los haush, los yámana y los alakalufes?

Fueron pueblos poderosos porque no sólo llegaron sino se quedaron en las tierras más inhóspitas del mundo.

Eso lo lograron gracias a su coraje para arrancar sustento de los mares alborotados, de los bosques nevados, de las pampas abatidas por vientos helados.

Mujeres canoeras, yámana y alakalufes, desafiaron olas surgidas de la Antártida, arrimando sus canoas a las ballenas mientras sus hombres, de pie en la proa, con sólo una lanza en mano, se esforzaban por vararlas.

Hombres cazadores, selk’nam y haush, con sólo arcos y flechas, acosaron a los guanacos bajo la nieve y la tormenta mientras sus mujeres, con pesadas cargas, se apuraban para hacer un campamento y prender el fuego del hogar.

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Jugaron sus vidas en guerrillas y venganzas.

Eran bravos, duros enemigos y tenaces.

Pero también se amaron y amaron sus islas, cordilleras cuyas cumbres no se hunden en los mares glaciales.

Amaron sus bosques donde anidan pájaros multicolores.

Amaron el firmamento y sus dioses convertidos en astros, en vientos y en mares.

Y cantaron. Cantaron esperando curar a sus enfermos o sollozando cuando murieron.

Cantaron aspirando acceder al Más Allá.

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Cantaron a la Luna en su esplendor, al Sol que amanece, a los niños dormidos.

Cantaron en sus ritos, con solemnidad o entre risas.

Fueron. Ya no existen sino unos cuantos, cuyos padres o abuelos eran aquellos que “se fueron”.

Hacia fines del siglo diecinueve de la era cristiana, desembarcaron en sus islas unos hombres extraños; armados de balas, de venenos, de afán de riquezas.

Se apropiaron de las tierras que luego “limpiaron” para explotarlas sin amarlas.

Después se jactaron de pioneros, de civilizadores, de sacrificados servidores, de arquitectos del futuro, de constructores de naciones.

Los indios se defendieron como pudieron, con sólo arcos y flechas.

Familias enteras huyeron de hombres montados, armados, pagados para matarlas, de perros adiestrados para despedazarlas.

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Los indios resistieron como pudieron, con angustia, de manera confusa, con afán de sobrevivir.

Pero cayeron acribillados, las orejas, a veces la cabeza, arrancadas.

Fueron desterrados. Perecieron enviciados.

Agonizaron de las enfermedades traídas y sufrieron el dolor indescriptible, de ver que también sus niños sucumbían.

Esos hombres extraños los difamaron más tarde.

Dijeron, publicaron, que los indios atacaban primero, que los indios robaban sus ovejas, que los indios mataban ganado (ganado con el sudor de sus armas legítimamente compradas).

Explicaron que los indios se mataban entre sí, porque así eran –salvajes indomables, inadaptables a la vida civilizada–.

Aclararon, eso sí, que los indios no eran muchos de todas maneras; que los misioneros se ocuparon de ellos, que no se puede detener la historia.

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Algunos trataron de salvarlos, aunque sin lograrlo.

Baja el telón. Frente a la escena se erigen monumentos al aborigen.

Se dan nombres indígenas a estancias, pueblos y calles, a hoteles, clubes y playas

Se fabrican banderitas y estatuitas para vender al turista un recuerdo del nativo fueguino.

Y se comenta, “qué lástima, nuestro indio fueguino no nos dejó folklore.”

Pero sí, nos dejó el eco de su llanto, lamento por un pueblo al que abatimos y contagiamos, lamento por un pueblo que exterminamos.

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*Texto extraído del libro “Fin de un mundo: Los Selknam de Tierra del Fuego, de Anne Chapman

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El motín de esclavos del “Prueba” y la “Laguna de los negros” de Concepción

1

Escrito por: Raimundo Contreras / resumen.cl

Ilustraciones: Italo Meza Briones (1) Pablo Placencia Lagos (7)

A finales de Marzo de 1805, en la Plaza de Armas de Concepción eran ejecutados un grupo de esclavos de Senegal que organizaron un motín en el barco carguero “Prueba” (Tryal) que los transportaba desde Valparaíso hacia el Virreinato del Perú. Pese a que lograron tomar el control de la embarcación y navegar hacia el sur intentando regresar al Atlántico, fueron capturados por la nave ballenera estadounidense “Perseverance” en un sangriento combate en la isla Santa María. Al llegar a Talcahuano, los cabecillas fueron rápidamente condenados a morir en la horca. Luego, los arrojaron a una laguna que anteriormente existía entre las actuales calles Cruz y Prieto, entre Rengo y Caupolicán.

En Chile, la esclavitud negra se desarrolló entre 1536 hasta 1823, y durante ese tiempo convivió con otros regímenes de explotación como la encomienda, el peonaje, el inquilinaje, la mita, las recomendaciones y la esclavitud indígena.1 Muchos de quienes trabajaban en plantaciones, minas y otros oficios morían cada año por las malas condiciones de vida y abusos laborales.

Los esclavos africanos comúnmente atravesaban el Atlántico encadenados hasta llegar al puerto de destino. Estimaciones calculan la cifra de esclavos africanos transportados a América en cerca un millón en el siglo XVI, tres millones en el XVII y 7 millones durante el siglo XVIII.2 Entre 1492 y 1870 se exportaron sólo a la América española entre 1.552.000-2.336.000 personas.3 Los esclavos africanos que arribaban a Buenos Aires eran arriados en caravanas cruzando las pampas hacia otras provincias. El cruce de la Cordillera de los Andes se realizaba con aún más grandes penurias.

Slaves In Transit

A finales de 1804, un traficante del negocio esclavista llamado Alejandro de Aranda transportó desde Mendoza a Valparaíso a 72 esclavos africanos. El grupo estaba compuesto en su mayoría por mujeres y niños, además de 9 lactantes. El 20 de diciembre fueron embarcados en el puerto de Valparaíso a bordo del barco mercante Prueba (Tryal) al mando del capitán Benito Cerreño, con rumbo al Callao, en el entonces Virreinato del Perú.

Según las declaraciones que posteriormente registró el notario José de Abos y Padilla para Juan Martínez de Rozas en Concepción, el Capitán Benito Cerreño declaró que la tripulación estaba compuesta por: “treinta y seis hombres, además de los pasajeros. Entre los esclavos se contaban veinte de entre doce y dieciséis años, uno de entre dieciocho y diecinueve años, llamado José; un mulato, llamado Francisco, nativo de la provincia de Buenos Aires, de alrededor de 35 años, y otro llamado Joaquín. El resto de la población esclava masculina tenía de entre 25 a 50 años, todos nacidos en la costa de Senegal, cuyos nombres eran: Babo, el jefe de su grupo, el segundo era su hijo, llamado Mure, el tercero Matiluqui, el cuarto Yola, el quinto Yau, el sexto Atufal, el séptimo Diámelo, el octavo Leche y el noveno Natu. No se recolectaron los nombres de los otros. Iban en la nave también veintiocho mujeres de todas las edades. Ninguno de los esclavos que viajó en la nave iba encadenado porque el dueño Aranda le había dicho que todos eran dóciles”4

La documentación oficial no señala nada más acerca de las mujeres y los niños a pesar que formaban parte mayoritaria del grupo de esclavos del barco. En el comercio del Atlántico, se ha indicado que el manejo especial de las esclavas mujeres africanas pudo haberles dado oportunidad de participar activamente en motines y revueltas. Por ejemplo, no se solía encadenarlas, y se acostumbraba separarlas de los hombres dejándolas en lugares cercanos a los dormitorios de los oficiales, junto a las bodegas con armas y cerca de las llaves. Como además eran abusadas sexualmente por la tripulación, se presume que las mujeres pudieron acceder a información crucial para planear las revueltas.5

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Siempre según el testimonio del capitán, el 26 de diciembre a las 3 de la madrugada, todos los españoles se encontraban dormidos excepto los dos oficiales de guardia, quienes eran el contramaestre Juan Robles, y el carpintero Juan Bautista Gayete, además del timonel y su hijo. Los esclavos se sublevaron rápidamente, dejando heridos al contramaestre y al carpintero, luego mataron a 18 hombres que estaban durmiendo sobre la cubierta, algunos con palos y puñales y a otros arrojándolos por la borda. Los amotinados dejaron siete españoles vivos y atados para maniobrar la nave y tres o cuatro más que se escondieron y durante el motín se mantuvieron dueños de la escotilla. Babo, uno de los cabecillas, informó al capitán Cerreño que debía llevarlos a algún país gobernado por negros, a lo que este respondió que era imposible, entonces Babo le ordenó poner rumbo a Senegal o las islas vecinas de San Nicolás. Los amotinados amenazaron con matarlos a todos si la nave no les llevaba hacia África. El capitán declaró la imposibilidad del viaje debido a la distancia, las malas condiciones de la embarcación y la falta de provisiones.

En su testimonio posterior, Benito Cerreño declaró que mantuvo la esperanza de encontrar una embarcación española o extranjera en la ruta. Así, el Prueba continuó con rumbo al norte y dentro de diez u once días avistaron el desierto peruano y continuaron en las proximidades de Nazca. El capitán declaró que no se dirigió a Pisco, que estaba cerca, ni a ningún otro puerto de la costa debido a las órdenes de los amotinados y que luego determinó que lo mejor sería ir a la isla Santa María, donde podrían obtener agua y víveres fácilmente, siendo una isla desierta. El cambio de curso en dirección hacia la isla fue celebrado por los amotinados, los que realizaron conferencias diarias en las que probablemente discutieron lo que era necesario para su regreso a Senegal. Ocho días después de abandonar las cercanías de la costa de Nazca, Mure llegó a hablarle al capitán y le dijo que sus compañeros habían decidido matar al tratante Alejandro de Aranda, porque no podían obtener de otra manera su libertad. Matinqui y Leche bajaron al camarote de Aranda, lo apuñalaron en la cubierta y lo arrojaron por la borda. El pasajero, Lorenzo Bargas, estaba durmiendo y despertó con los gritos de Aranda. En vista de que los negros tenían dagas ensangrentadas en sus manos, se arrojó al mar a través una ventana. Poco tiempo después de matar a Aranda, llegaron al puente: su primo alemán, Francisco Masa y su otro empleado, llamado Hermenegildo, además del contramaestre Juan Robles, y su compañero Manuel Vizcaya, y dos o tres marineros, todos los cuales resultaron heridos, y después de haberlos apuñalado, los arrojaron vivos al mar. Al finalizar esta masacre, Mure le dijo al capitán que ahora habían hecho todo, y que podrían seguir su destino, advirtiéndole igualmente que iban a matar a todos los españoles si veían que hablaban o trazaban cualquier plan en contra de ellos. Después de cuarenta y dos días de navegación a contar desde el momento en que zarparon de Nazca, tiempo en el cual navegaban con muy pocas provisiones, llegaron hasta la isla Santa María, en el Golfo de Arauco.

3

A principios del siglo XIX, el aumento de la demanda de aceite de ballena y lobos marinos mantenía una actividad de tránsito constante de naves balleneras, comerciantes y contrabandistas entre los puertos chilenos y las denominadas islas araucanas, la Mocha y la Santa María, así como también las islas del archipiélago de Juan Fernández, Más a Tierra y Más Afuera. En la Santa María y la Mocha era común encontrar buques anclados, mientras las tripulaciones descansaban o cumplían faenas de reparación y abastecimiento.6

En una bahía de la isla Santa María se encontraba un buque ballenero norteamericano, el Perseverance, al mando de Amasa Délano, un experimentado marino en medio de su tercer viaje alrededor del mundo y antecesor distante de Franklin Delano Roosevelt.7 Algunos historiadores se han referido a las rígidas condiciones que primaban en el barco, comparándolo, tal como otras naves balleneras y loberas de la época, como verdaderos feudos en el mar. 8

Según quedó registrado en la bitácora del Perseverance y en el relato del capitán9 el 20 de febrero a las seis de la mañana se avistóel Prueba entrando hacia la bahía. A las 8 de la mañana salió un bote con Délano y algunos miembros de la tripulación para abordarlo. Dos horas después regresó el bote y el oficial a cargo traía instrucciones del capitán. Según lo que se informó, se trataba de una nave española que iba de Buenos Aires al Callao, con cuatro meses y veintiséis días sin tocar puerto, con esclavos a bordo y gran parte de su tripulación blanca muerta de sed y hambre. En el Prueba, mientras tanto, Cerreño continuaba con la falsa historia siguiendo las órdenes de los amotinados mientras el capitán Amasa Délano enviaba un pequeño bote a su barco a buscar víveres y otro más tarde por agua. El capitán Délano declaró que sospechó de la historia de Cerreño y notó que este capitán habíaperdido mucha de su autoridad a bordo. Cuando observó un incidente donde un joven esclavo golpeó en la cabeza con una daga a un español que intentaba comunicarse con otro marinero en el puente, Délano pid explicaciones a Cerreño, a lo que este respond insatisfactoriamente. Délano quiso conversar a solas con Cerreño, pero el capitán siempre estuvo vigilado. A las cuatro de la tarde anclaron el Prueba lo más cerca que pudieron del Perseverance. Delano proced a volver a su nave mientras continuabala faena de aprovisionamiento. En un descuido, Benito Cerreño se arrojó hacia el bote de Délano. Otros españoles también se lanzaron al agua y fueron rescatados por el bote norteamericano. Cerreño anunció a gritos que se rebelaron los negros y que habían matado a toda su gente. Délano ordenó a sus marineros dirigirse hacia su nave mientras los negros cortaban las amarras del Prueba. Una vez en el Perseverance, Délano ordenó disparar seis tiros con un cañón hacia el Prueba que comenzaba a alejarse rápidamente. Los disparos destruyeron un mástil de proa y otras pequeñas cuerdas pero sin dificultar la huida de los esclavos. Pronto la nave quedó fuera de alcance de tiro y salió de la bahía.

5

Délano determinó tomar el Prueba con dos botes balleneros. Preguntó a Cerreño si los esclavos tenían armas de fuego, a lo que este respondió negativamente. Los marineros tomaron mosquetes, picas y sables ofreciéndose voluntariamente para abordar la nave. Dieciocho hombres se embarcaron en dos botes al mando del primer oficial Mr. Low. Con él iban: el segundo oficial Mr. Brown, William, el hermano del capitán Délano, Mr. George Russel, el guardiamarina Mr. Nathaniel Luther, el contramaestre William Clark, el artillero Charles Spence y trece marineros.

6

El relato señala que los botes se acercaron al Prueba. Los norteamericanos abordaron con grandes dificultades, luego los amotinados se atrincheraron en la cubierta con sacos y pertrechos. Los norteamericanos dispararon matando a Babo, Atufal, Dick, Natu y Quiamolo, hirieron a varios más y tomaron prisioneros a los sobrevivientes que se rindieron. A algunos esclavos heridos les colgaban parte de las entrañas, otros tenían la mitad de la espalda y muslos en carne viva, totalmente despellejados por las espadas. También hubo españoles heridos y muertos por el asalto. A las diez de la noche, el segundo oficial con tres hombres regresaron al Perseverance a informar al capitán Délano que el Prueba había sido tomado y a curarse heridas de daga en el pecho. Otros tres norteamericanos habían sido heridos levemente también. Existen antecedentes de que el capitán Cerreño, al regresarfurioso al Prueba, apuñaló a un joven esclavo y quería descuartizarlos a todos. Délano contuvo al capitán amenazando con azotarlos a todos si continuaba la violencia.10 El 23 de Febrero, el Prueba, recapturado, zarpó junto al Perseverance hacia Talcahuano y fue entregado a las autoridades españolas de la época. La llegada a puerto de la nave quedó registrada el 26 de febrero de 1805.

Los sobrevivientes inmediatamente fueron sometidos a prisión por el asesor letrado, delegado de la intendencia de Concepción, y futuro segundo vocal de la Primera Junta Nacional de Gobierno, Juan Martínez de Rozas. Antes de una semana se pronunció la sentencia: pena de muerte para Mure, Matinqui, Alazase, Yola, Joaquin, Luis, Yau, Mapenda y Yambaio. Las esclavas y los niños serían obligados a presenciar la ejecución. El fallo fue confirmado por la Real Audiencia de Santiago y consignó que debía ejecutarse “arrastrándolos desde la cárcel, a la cola de una bestia de carga, y luego serán colgados hasta morir, y las cabezas de los cinco cabecillas serán cortadas después de muertos y se clavarán en un poste en la plaza del puerto de Talcahuano, y los cadáveres de todos deben ser quemados y reducidos a cenizas. 11

Pero, al parecer, los cuerpos no fueron quemados. Una leyenda popular relata que fueron arrojados a una pequeña laguna que existía a poca distancia de la Plaza de Armas. Posteriormente, los habitantes de la ciudad bautizaron la laguna como “La Laguna de los Negros”.12 Hoy, esta laguna está cubierta por el trazado de las calles Cruz, Prieto, Rengo y Caupolicán, en el centro de Concepción, la ciudad que creció expandiéndose sobre humedales y lagunas.

La historia del motín ha sido rescatada en más de una ocasión, tanto en la literatura como en el cine. En 1855, Herman Melville, célebre escritor norteamericano, escribió un cuento llamado “Benito Cereno”, basado en los hechos de aquella rebelión de esclavos13. Casi un siglo después, esta misma historia fue llevada al cine por el director francés Serge Roullet, quien pone el acento de la trama, no en el motín, sino en el capitán norteamericano Amasa Délano, quien supuestamente, después de muchas elucubraciones descifra el oculto motín de  la nave que aquella jornada llegó a la isla Santa María.

7

Cuenta la leyenda que cuando Mure se encontraba junto a la horca, habló en español a sus verdugos reconociendo la sentencia de su delito, pero justificándolo como “el resultado inevitable de la crueldad de sus captores y de su falta absoluta de derecho para ir a robar hombres libres y comerciarlos, arrancándolos de sus hogares, mujeres e hijos”.

Cuando aconteció el motín del Prueba en 1805, la colonia española estaba cerca a acabarse en Sudamérica, y en su lugar, el proyecto de la oligarquía criolla iba tomando forma. Pronto, esta clase social comprendería que le era más rentable mantener trabajadores asalariados que esclavos. El esclavismo en Chile acabaría en menos de dos décadas y tiempo después, el peonaje e inquilinaje se transformarían en trabajo asalariado. El motín del Prueba es un trozo de la historia del despegue inicial del capitalismo occidental en nuestras costas, cuando la burguesía de todas las naciones buscaba expandirse en nombre del progreso y la razón14, explotando brutalmente a la población de América Latina y África, no sin resistencia por su parte.

REFERENCIAS:

1 La esclavitud negra en Chile (1536-1823). Memoria Chilena. Disponible en http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-100668.html.

2 Industria e Imperio, Eric Hobsbawm, editorial Crítica, 2001, pp. 48

3 Esclavitud. Las cifras de la trata. WIKIPEDIA. LA ENCICLOPEDIA LIBRE. http://es.wikipedia.org/wiki/Esclavitud#Las_cifras_de_la_trata

4 Narrative of voyages and travels in the northern and southern hemispheres. Amasa Délano (1817) 335-339 pp.

5De Senegal a Talcahuano, los esclavos de un alzamiento en la costa pacífica. http://cultural.argenpress.info/2009/12/de-senegal-talcahuano-los-esclavos-de.html

6 Historias de marinos y esclavos. Hernán Soto. Artículo en Punto Final. Mayo de 2004.

7 Who Ain’t a Slave? Historical fact and the fiction of Benito Cereno. December 16, 2013. By Greg Gardin http://chronicle.com/article/Slavery-in-FactFiction/143551/

8 Coulson, Douglas M. (2010) “Distorted Records in “Benito Cereno” and the Slave Rebellion Tradition,” Yale Journal of Law & the Humanities: Vol. 22: Iss. 1, Article 1. Available at: http://digitalcommons.law.yale.edu/yjlh/vol22/iss1/1

9 Narrative of voyages and travels in the northern and southern hemispheres. Amasa Délano (1817) 336-339 pp.

10 De Senegal a Talcahuano, los esclavos de un alzamiento en la costa pacífica. http://cultural.argenpress.info/2009/12/de-senegal-talcahuano-los-esclavos-de.html

11 Documento oficial de la Intendencia de Concepción, por Jose Abos Padilla para Juan Martínez de Rozas. Narrative of voyages and travels in the northern and southern hemispheres. Amasa Délano (1817) 347 pp

12 La laguna de los negros. Oreste Plath. Geografía del mito y la leyenda chilenos. 1995.

13 Benito Cereno, Herman Mellville 1855.

14 The many headed hydra. “Marineros, esclavos campesinos en la historia oculta del Atlántico” Peter Linebaugh y Marcus Rediker. 2000

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